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  • 从柳宗元游记风格看其贬谪心态的发展

    让他暂时轻松，却无法令他真正释怀。所以当长安的召唤传到谪地时，他空欢喜了一场——柳州，更加偏远和贫穷。去了那里，便意味着今生回归的希望彻底破灭了。此时，他虽刚迈入中年，却身染百疾，甚至到了“行则膝颤、...都有着重要关系，反映了他贬谪心态发展的过程，对研究中国贬谪文学的意义不容小觑。　　柳宗元生于官宦世家，少年中举，官拜礼部员外郎，正是前景一片大好之时，却因策划了一次动摇到宦官及节度使利益的改革而葬送了...

    郭东郊

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01134770588.html

  • 略述巨赞法师的空有观——空有问题新议

    　　略述巨赞法师的空有观——空有问题新议 　　胡晓光 　　巨赞法师学识渊博，思想进步，是一位爱国爱教的高僧大德，他在中国现代佛教界是具有突出代表性的人物。他既是宗教家又是学者。他的佛教学术成果在...“无著世亲组成有系统之《唯识论》，盖非为矫正空病而发”。这就是前期巨赞法师的有宗观。空宗与有宗基本上是无诤的。 　　确定空有二宗有诤是巨赞法师在后期的两篇论文中提出来的。他认为所诤的焦点是有无自性...

    胡晓光

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07522684142.html

  • 破除邪说论（七）

    的长短进行过激烈而旷日持久的争辩；大乘佛教兴起后，中观应成派的月称论师与属于唯识系统的月官论师也就自空与他空的问题进行了长达七年之久的辩论；而在汉传佛教历史上，宗门与教下、禅宗与净土、禅宗的顿渐二门、...二十部者并得四果，三藏平等无上中下，譬如海水味无有异。’”；而两位中观论师的辩论则使得众生全面深入地理解了自空与他空只是揭示法界本性的不同反体，究其实则一味一体，都乃成佛的津梁；汉传佛教亦通过辩论而...

    索达吉堪布

    |索达吉|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/10/2212581490.html

  • 月称对于瑜伽行派的阿赖耶识思想的批判之研究

    自性空与他空 中观应成派认为“以中道观察诸法自性时，要从诸法自体空，乃为自性空”；唯识宗则认为“依他起自相不空，由无异体能取所取说名为空”。（注42）换言之，应成派的空是指“诸法以自相空”的“自性空”，唯识宗的空是指“二取无”的“他空”。 ?世俗谛的两种安立方式的不同 中观应成派对于世俗谛的态度，是有如世人一般的安立名言，并不追求现象背后的“自生”、“他生”的原因；然而就...

    曹志成

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06414245692.html

  • 无云晴空（1）

    与脱，同证无上大手印。　　为不踰越具足一切殊胜种相之空性辖印，我，雍浈嘉措罗卓他耶为智慧超越，化现为金刚持的莲华之子民，于沾乍宝岩第三得比郭之右斜坡处，普贤大乐光明寺中撰写——祝愿吉祥。注释：　　１、...一切恒常不变，就是完全加以否定。前者将导致有常的执取，相信一切永恒不灭；后者则会产生断空的边见，否定一切的存在。只要我们不了解明、空不二，便会执于这些错误的知见，永远不能由“万物是否存在”，或“自他是否...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06453946167.html

  • 禪宗典籍550種提要（1）

    日本佛教黄檗宗的侨日高僧隐元禅师》　　465. 《陈独秀与佛教文化》　　466. 《藏传佛教在今天》　　467. 《藏传佛教史上的“他空见”与“自空见”——论藏传佛教的思想特点及理论渊源》　　468. ...《谈谈佛教与环境的保护和美化》　　544. 《太虚法师与“佛教社会主义”》　　545. 《太虚大师与中国佛教的现代发展》　　546. 《台湾佛教》　　547. 《他空见——藏传佛教觉囊派的佛性论》　　...

    吴言生辑

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06505446669.html

  • 佛法是一种本体论吗——比较哲学视域中对佛法基本要义的反思

    所周知却并不契应佛法的基本要义。借用藏传佛教的说法，这是一种“自性见”与“他空见”。因为它认为“自性不空”，因此所谓“空”（?ūnya）只能是就法体起用的层面而言，这是缘起的和合的假有的层面，它们必须依托于不处于缘起之流中的实有的法体而存在。体不空而用空，自不空而他空，自然有乖于当体即空的中观精义。　　三　　那么，能否以体用论意义上的本体论来澄明佛法之基本要义呢？如果说佛法的理论设基无可争议地是“...

    傅新毅

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15183856178.html

  • 般若的两种论式----以龙树四句和智者四句为例

    参考尤惠贞《天台宗性具圆教之研究》第三章。　　页21　　空即究竟了义，这也就是说他认为不能有更进于龙树般若义的诠表方　　式了（注8）。换言之，这也等于间接否决了天台的教路。　　当然，印顺法师的判教也未必...不然，则我们可能就得进一　　步想想空性还有什么表述方式了。　　三、　　要解决上述问题，则我们必须先问龙树所理解的空性含蕴了法的　　那些层次？当龙树以不自生在理解缘起性空时，他的意思是说法的背　　后并没有...

    谢大宁

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07112274037.html

  • 藏文佛学典籍的整理和研究略述

    10月整理出版，此书论述了觉囊派的基、道、果三位，进一步阐发了他空见法，是觉囊派的代表性教义。 　　显乘撰述类俱舍论研究　主要著作有：确吉坚参的《现观庄严论注疏》(上、下)，中国藏学出版社1989年...”思想新探》，载《中国藏学》1994年第3期；桑珠的《试论佛教的十二缘起支》，载《中国藏学》1993年第4期；壤塘·次仁桑珠的《觉囊派“他空”思想在壤塘地区传播情况概述》，载《中国藏学》1995年第1...

    阿旺华丹

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/08020695207.html

  • 加行之观世音法门－－南怀瑾先生稀有开示之十一

    ，声音进来里头耳膜就反应，听见了。听过了，声音到那里去了，这是一个声音，声音的性，本空。你说空吗？有，当下就空。从闻一切音声，或者听自己内心的，血液的流动，思想的音声，一声一声，观世音菩萨正讲到他要听...增加这个境界。闻所闻尽，听到声音，能听声音的动相的，能知道静相的，这个能闻之性，闻，所闻的境界都空，都没有了，闻所闻尽，都没有了。那我们讲什么都空了，他没有讲空了。“闻”，听到...

    南怀瑾

    观世音|观自在|南怀瑾

    http://www.fjdh.cn/article/2008/07/16532925876.html
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